İnsanların varlığı ve özü. İnsanın felsefi özü

İnsanın özü felsefi bir kavramdır.tüm insanlara özgü olan doğal özellikleri ve temel özellikleri, onları başka biçimlerden ve varlık türlerinden ayırarak yansıtır. Bu sorunla ilgili farklı görüşlerinizi karşılayabilirsiniz. Birçoğu için, bu kavram açık gibi gözüküyor ve çoğu zaman bunu düşünmez. Bazıları belirli bir varlık olmadığını veya en azından anlaşılmaz olduğunu düşünür. Diğerleri bilindiğini ve çeşitli kavramlar öne sürdüğünü iddia etmektedir. Diğer bir ortak bakış açısı, insanların özünün, ruhla yakından iç içe geçmiş olan bir kişi ile doğrudan ilişkili olması ve dolayısıyla, ikincisini bilmek, insanın özünü anlayabilmesidir.

Temel yönleri

Herhangi bir varlığın temel ön koşuluİnsan birey, vücudunun işleyişidir. Çevremizdeki doğal ortamın bir parçasıdır. Bu bakış itibaren, adam başka şeyler ve doğa evrimsel sürecinin bir parçası arasında bir şeydir. Ama bu tanım sınırlıdır ve materyalizmin 17-18 asır pasif-dalgın bakışları karakteristik ötesine gitmiyor, bireyin aktif ve bilinçli yaşam rolünü hafife.

İnsanın modern görünümünde - sadecedoğanın bir parçası, ama aynı zamanda gelişiminin en yüksek ürünü, maddenin evriminin toplumsal biçiminin taşıyıcısı. Ve sadece bir "ürün" değil, aynı zamanda bir yaratıcı. Yetenekler ve eğilimler biçiminde canlılık ile donatılmış aktif bir varlıktır. Bilinçli, amaçlı eylemlerle, çevreyi aktif olarak değiştirir ve bu değişiklikler sırasında kendini değiştirir. Nesnel gerçeklik, iş tarafından dönüştürülür, bir insan gerçeği, bir "ikinci doğa", bir "insan dünyası" olur. Dolayısıyla, varlığın bu yönü, üreticinin doğası ve manevi bilgisinin bir bütünlüğünü, yani sosyo-tarihsel bir karakterini temsil eder. Teknoloji ve endüstriyi geliştirme süreci, insanlığın temel güçlerinin açık bir kitabıdır. Okumak, bir kişi, sadece soyut bir kavram olarak değil, nesnelleştirilmiş, gerçekleşmiş bir biçimde "insanların özü" terimine kavuşabilir. Doğal bir malzemenin diyalektik bir etkileşimi, belli bir sosyo-ekonomik yapıya sahip insanın yaratıcı güçleri olduğunda nesnel faaliyetin doğasında bulunabilir.

Kategori "varoluş"

Bu terim, bir bireyin varlığını gösterir.günlük aktiviteler. O zaman insan faaliyetinin özü kendini gösterir, her türlü kişilik davranışının güçlü bir bağlantısı, yetenekleri ve insan kültürünün evrimi ile varoluşudur. Varlık özünde çok daha zengindir ve tezahürünün bir biçimi olarak, insan güçlerinin tezahürüne ek olarak, sosyal, ahlaki, biyolojik ve psikolojik niteliklerin çeşitliliğini de içerir. Her iki kavramın sadece birliği insan gerçekliğini oluşturur.

"İnsan doğası" kategorisi

Geçen yüzyılda insanın doğası ve özüTanımlanmış ve ayrı bir kavram ihtiyacı sorgulanmıştır. Ama biyolojinin gelişimi, beynin ve genomun nöral örgütlenmesinin incelenmesi bizi bu ilişkiye yeni bir şekilde bakmaya zorluyor. Asıl soru, tüm etkilere bağlı olmayan, plastik olup olmadığına ve doğada değişip değişmediğine, değişmez, yapılandırılmış bir insan doğası olup olmadığıdır.

ABD F'den filozof.Fukuyama böyle olduğuna inanır ve varoluşumuzun bir tür olarak sürekliliğini ve sürekliliğini sağlar ve dininle birlikte en temel ve temel değerlerimizdir. Amerika'dan bir başka bilim adamı olan S. Pinker, normal olarak işleyen bir sinir sistemi olan insanlarda yaygın olan duyguların, bilişsel yeteneklerin ve güdülerin bir kombinasyonu olarak insanın doğasının bir tanımını verir. Yukarıdaki tanımlardan, insanın özelliklerinin biyolojik olarak miras alınan özellikler ile açıklandığı izlenmektedir. Ancak, birçok bilim insanı, beynin yalnızca yetenek oluşturma olasılığını önceden belirlediğine inanmakta, ancak bunları hiç bir şekilde şart koşmamaktadır.

"İçinde öz"

Herkes "insanların özü" kavramını dikkate almaz.yasal. Varoluşçuluk olarak böyle bir yöne göre, insanın kendine özgü bir özü yoktur, çünkü kendisi “özünde” dir. En büyük temsilcisi olan K. Jaspers, sosyoloji, fizyoloji ve diğerleri gibi bilimlerin sadece insanın belirli bazı yönleri hakkında bilgi verdiğine, ancak varoluşu olan özüne nüfuz edemeyeceğine inanıyordu. Bu bilim insanı, bireyi fizyolojide, beden olarak, sosyolojide - sosyal bir varlıkta, psikolojide - ruhda, çeşitli yönleriyle keşfedebileceğine inanıyordu, ama bu, insanın doğası ve özü sorusuna cevap vermiyor. Çünkü her zaman kendisi hakkında bildiğiden daha fazlasını temsil eder. Bu bakış açısına ve neopositivistlere yakın. Bireyde bireyin bulunabileceğini inkar ederler.

Kişiyle ilgili fikirler

Batı Avrupa'da, 1928'de yayınlandıAlman filozofların çalışmaları Scheller ( "Evrende İnsanın konum"), hem de Plessner "Adımlar Organik ve Man" felsefi antropoloji başlangıcı oldu. (. 1904-1976 gg) (. 1888-1965 gg) filozoflar A.Gelen, N. Henstenberg (1904), E. Rothaker, O. Bollnov (1913) ihtiva eden bir sayısı - tamamen ona odaklanmıştır. zamanın Düşünürler hala tanımlayıcı değerlerini kaybetmemiş bir adam hakkında pek akıllıca fikirler yaptı. Örneğin, Sokrates denilen çağdaş kendilerini biliyorum. İnsan mutluluk felsefi özü ve hayatın anlamı insanın özünü anlama ile ilişkiliydi. Çağrı Sokrates diyerek devam etti: "Kendini tanı - ve mutlu olacak!" her şeyin ölçüsüdür - Protagoras adam savundu.

İlk kez Yunanistan'da soru ortaya çıktıİnsanların kökeni, ancak genellikle spekülatif olarak karar verildi. Syracuse filozof Empedocles önce insanın evrimsel, doğal kökeninin varsayımını ifade etti. Dünyadaki her şeyin düşmanlık ve dostluk (nefret ve sevgi) ile hareket ettiğine inanıyordu. Platon'un öğretilerine göre, ruhlar bir ampirizm dünyasında yaşarlar. İnsan ruhunu Will tarafından yönetilen ve Feelings and Mind tarafından harmanlanan arabaya benzetmiştir. Duygular, ruhsal postülaların gerçekleşmesi için gökyüzüne, maddi zevklere ve Nedeni - aşağı çekmek. Bu insan yaşamının özüdür.

Aristoteles insanlarda 3 ruh gördü: Makul, hayvansal ve bitkisel. Vejetatif ruh, organizmanın büyümesinden, olgunlaşmasından ve yaşlanmasından, hayvanların - hareketlerdeki bağımsızlıktan ve makul - bir dizi psikolojik duygundan - makul bir biçimde - bilinç, ruhsal yaşam ve düşünmeden sorumludur. Aristo, bir insanın asıl özünün, toplumdaki hayatı olduğunu ve onu bir sosyal hayvan olarak tanımladığını anlayan ilk kişiydi.

Stoacılar ahlakı maneviyatla özdeşleştirdi,Bir ahlaki varlık olarak onun nosyonunun sağlam temellerini atmak. Bir varil içinde yaşayan Diogenes'i, gün ışığında yanan bir fenerle, bir kalabalığın içinde bir adam aradığını hatırlayabilirsiniz. Ortaçağ'da, eski görüşler eleştirildi ve tamamen habersizdi. Rönesans temsilcileri, antik görüşleri yeniledi, İnsan'ı dünya görüşünün tam ortasına yerleştirdi ve Hümanizm'in temellerini attı.

Insanın özünde

Dostoyevski'ye göre, insanın özüçözülmesi gereken bir sırdır ve onu alan ve tüm hayatı boyunca geçiren kişinin zamanını boşa harcamamasına izin vermemesidir. Engels tam bunu başarmak için yollar sunan kişiler tarafından bilinir yalnızca hayatımızın sorunlar çözülecektir inanıyordu.

Frolov onu bir konu olarak tanımlarSosyo-tarihsel süreç, biyososyal bir yaratık olarak, genetik olarak diğer biçimlere bağlı, fakat konuşma ve bilince sahip araçları üretme yeteneği ile ayırt edilir. İnsanın kökeni ve özü, doğanın ve hayvan dünyasının arka planına göre en iyi izlenir. İkincisinden farklı olarak, insanlar şu temel niteliklere sahip varlıklar gibi görünürler: bilinç, öz-farkındalık, iş ve sosyal yaşam.

Linnaeus, hayvan dünyasını sınıflandırarak dahilHayvan krallığındaki adamdı, ama büyük maymunlarla birlikte hominidlerin kategorisine taşıdı. Homo sapiens, hiyerarşisinin en üstünde yer aldı. İnsan, bilincin içkin olduğu tek varlıktır. Belli konuşmalar sayesinde mümkündür. Kelimelerin yardımıyla bir kişi kendini ve çevredeki gerçekliği gerçekleştirir. İnsanların içsel yaşamlarını seslerle, görüntülerle veya işaretlerle değiştirmelerini sağlayan, birincil hücreler, ruhsal yaşamın taşıyıcılarıdır. "İnsanın özü ve varlığı" kategorisinde ayrılmaz bir yer, çalışmaya aittir. Bu, politik ekonomi klasiği A. Smith, K. Marx'ın öncülü ve D. Hume'un öğrencisi tarafından yazılmıştır. İnsanı bir "hayvan işçisi" olarak tanımladı.

emek

İnsanın özünün özelliklerini belirlerkenMarksizm haklı olarak emeği temel önem verir. Engels, biyolojik doğanın evrimsel gelişimini hızlandıran kişi olduğunu söyledi. Çalışmasındaki adam, emeğin katı bir şekilde kodlandığı hayvanların aksine tamamen özgürdür. İnsanlar herhangi bir şekilde tamamen farklı işler yapabilirler. İşçilikte çok özgürüz, işimizi bile yapamayız. İnsan haklarının özü, toplumda üstlenilen görevlere ek olarak, bir bireye verilen ve onun sosyal korumasının bir aracı olan hakların da var olması gerçeğinde yatar. İnsanların toplumdaki davranışları kamuoyu tarafından düzenlenir. Biz, hem de hayvanlar, vb ağrısı, susuzluk, açlık, cinsel arzu, denge, hissediyorum, ama bizim içgüdüleri toplumu kontrol edilir. Yani, iş, toplumdaki bir kişi tarafından asimile edilen bilinçli bir faaliyettir. Bilinç içeriği, etkisi altında oluşturuldu ve üretim ilişkilerine katılım sürecinde sabitlendi.

İnsanın sosyal özü

Sosyalleşme edinme sürecidirsosyal yaşamın unsurları. Sadece toplumda içgüdülerle değil, kamuoyu tarafından yönlendirilen davranışlar kazanılır, hayvan içgüdüsü kısıtlanır, dil, gelenek ve görenekler kabul edilir. Burada insanlar önceki nesillerle üretim ilişkileri deneyimini benimsiyor. Aristoteles ile başlayarak, sosyal doğa kişiliğin yapısında ana olarak kabul edildi. Dahası, Marx, insanın özünü sadece sosyal doğada gördü.

Kişilik dış dünyanın koşullarını seçmez, busadece her zaman onların içinde. Sosyalleşme, toplumsal işlevlerin asimilasyonu, roller, sosyal statü kazanma, sosyal normlara uyum sağlama yoluyla gerçekleşir. Aynı zamanda, sosyal hayat olgusu sadece bireysel eylemlerle mümkündür. Örnek olarak, sanatçılar, film yapımcıları, şairler ve heykeltraşlar çalışmalarıyla yarattıklarında sanat getirebilirsiniz. Toplum, bireyin sosyal kesinlik parametrelerini belirler, sosyal miras programını onaylar, bu karmaşık sistem içinde bir dengeyi korur.

Dini dünya görüşünde bir kişi

Dini dünya görüşü böyleDünya görüşü, temeli doğaüstü bir şeyin (ruhlar, tanrılar, mucizeler) varlığına olan inançtır. Bu nedenle, insan problemleri burada ilahi prizma ile ele alınmaktadır. Hıristiyanlığın temelini oluşturan İncil'e göre, Tanrı insanı kendi imgesinde ve benzerliğinde yarattı. Bu doktrin üzerinde daha ayrıntılı olarak yaşayalım.

Tanrı insanı toprağın kirinden yarattı. Modern Katolik ilahiyatçılar, ilahi yaratımda iki eylem olduğunu öne sürerler: Birincisi - tüm dünyanın (evren) yaratılması ve ikincisi - ruhun yaratılması. Yahudilerin en eski kutsal metinleri, ruhun bir kişinin nefesi olduğunu, nefesini vurduğunu doğrular. Bu nedenle, Tanrı, nefesini burun deliklerinden geçirir. Hayvanınkiyle aynı. Ölümden sonra, nefes durur, vücut toza döner ve ruh havada çözülür. Bir süre sonra Yahudiler, ruhu insan ya da hayvanın kanıyla özdeşleştirmeye başladılar.

İncil, insanın manevi özünde büyük bir role sahiptir.Bu, kalbi alır götürür. Eski ve Yeni Ahit'in yazarlara göre düşünce kafasında ama kalbinde değil. Aynı zamanda Tanrı'nın insana verdiği bilgeliktir. Ve onun büyüyen saça sadece kafa vardır. İncil insanlar bile kafa düşünmek mümkün olmasından ima etmez. Bu fikir Avrupa kültürü üzerinde büyük bir etkisi vardı. XVIII yüzyılın en büyük bilgini, sinir sisteminin Buffon bir araştırmacı bir insan kalbi düşünür inanıyordu. beyin, kendi görüşüne göre - sinir sisteminin gücünün bir vücuda. Yeni Ahit yazarları vücudun bağımsız madde olarak ruhun varlığını kabul eder. Ama belirsizlik çok kavramı. Modern Yehova'nın Şahitleri Eski ruhu içinde Yeni Ahit'in metinleri yorumlamak ve varlığı ölümünden sonra kesilir inanarak, insan ruhunun ölümsüzlüğü tanımaz.

İnsanın manevi doğası. Kişilik kavramı

İnsan bir sosyal olarak düzenlenmiştirKendisini manevi bir insana, bir insana dönüştürebiliyor. Literatürde birçok kişilik tanımını, özelliklerini ve özelliklerini bulabilirsiniz. Her şeyden önce, bilinçli olarak bir karar verme ve tüm davranışları ve davranışları için sorumluluk almadır.

İnsanın manevi özü içeriğidirbir kişilik. Bunun merkezî dünya görüşüdür. Bu üç bileşenin ayırt edildiği ruhsal faaliyetin sürecinde ortaya çıkar: Will, Duygular ve Zihin. Manevi dünyada, entelektüel, duygusal faaliyetler ve inandırıcı motiflerden başka bir şey yoktur. Oranları belirsizdir, diyalektik bağlantıdadırlar. Duygular, irade ve akıl arasında bir miktar tutarsızlık var. Ruhun bu kısımları arasında denge kurmak, insanın manevi hayatıdır.

Kişilik her zaman bir ürün ve konubireysel yaşam. Sadece kendi varlığından değil, aynı zamanda temas ettiği diğer insanların etkisinden de oluşur. İnsan özü sorunu tek taraflı olarak düşünülemez. Öğretmenler ve psikologlar, kişisel bireyselleşme hakkında konuşmanın ancak bireyin kendisini diğer insanların kendisinden ayırmaya başladığı zaman kendi kişisel bilinçliliğinin oluştuğu andan itibaren görebildiğine inanır. Kişilik, kendi yaşam çizgisini ve toplumsal davranışını "inşa eder". Felsefi dilde bu sürece bireyselleşme denir.

Hayatın amacı ve anlamı

Yaşamın anlamı kavramı bireyseldir çünküBu problem sınıflar tarafından değil, bilim tarafından değil, bireyler, bireyler tarafından değil, işçi kolektifleri tarafından çözülür. Bu görevi çözmek için dünyadaki yerinizi, kişisel kaderini tayin etmektir. Uzun zamandır düşünürler ve filozoflar, insanın neden yaşadığı, “yaşamın anlamı” kavramının özü, neden dünyaya geldiğini ve ölümden sonra bize ne olduğu sorusunun cevabını aramaktadır. Öz-bilgi çağrısı, Yunan kültürünün temel yönelimi olmuştur.

“Kendini tanı” diye adlandırılan Socrates. Bu düşünür için, bir kişinin yaşamının anlamı, felsefe yapmak, kendini bulmak, duruşmaları ve cehaleti aşmaktan ibarettir (neyin iyi ve kötüyü, hakikati ve hatayı, güzel ve çirkin olanı araştırmak). Platon, mutluluğun ancak ölümden sonra, sonraki yaşamda, ruhun - insanın ideal özü - bedenin prangalarından özgür olduğu zaman ulaşılabilir olduğunu iddia etti.

Platon'a göre, insanın doğası onun tarafından belirlenir.ruh, ya da daha çok ruh ve beden, ama ilahi üstünlüğü ile, ölümsüz prensip, fiziksel, fani. Bu filozofun görüşüne göre insan ruhu üç bölümden oluşur: Birincisi - ideal-makul, ikincisi - irade-iradi, üçüncü - içgüdüsel-duyuşsal. Bunlardan hangisinin geçerli olduğu, insanın kaderine, yaşamın anlamına, faaliyetin yönüne bağlıdır.

Rusya'da Hıristiyanlık farklı bir kavram benimsedi. Her şeyin temel ölçüsü en yüksek manevi prensiptir. Günahları, küçüklüğü, idealinden önce bile önemsiz olmaları ile birlikte, ruhsal gelişme ihtimali onun önünde açılır, bilinç sürekli ahlaki mükemmelliğe yönelir. İyiyi yaratma arzusu, toplumsal gelişiminin garantörü olan kişiliğin özü olur.

Aydınlanma Çağı'nda Fransız materyalistlerinsan doğası kavramını maddi, bedensel ve ölümsüz bir ruhun bütünlüğü olarak reddetti. Voltaire, ruhun ölümsüzlüğünü reddetti ve ölümden sonra ilahi adalet olup olmadığı sorusu üzerine, “saygı verici bir sessizlik” tutmayı tercih etti. Pascal'la aynı fikirde olmadı: insanın doğada zayıf ve önemsiz bir yaratık olduğunu, bir “düşünme özü”. Filozof, insanların Pascal düşüncesi kadar acınası ve kötülüğü olmadığına inanıyordu. Voltaire, insanı “kültürel topluluklar” oluşturmaya çalışan bir sosyal varlık olarak tanımlar.

Böylece, felsefe özü dikkate alır.varlığın evrensel yönleri bağlamında insanlar. Bunlar sosyal ve bireysel, tarihsel ve doğal, politik ve ekonomik, dini ve ahlaki, manevi ve pratik gerekçelerdir. Felsefede insanın özü, birleşik, birleşik bir sistem olarak çok yönlü kabul edilir. Varlığın herhangi bir yönünü kaçırırsanız, resmin tamamı çöker. Bu bilimin görevi insanın kendi bilgisi, her zaman özünün, doğasının, amacının ve varoluşunun anlamının yeni ve sonsuz bir kavrayışıdır. Dolayısıyla, felsefede insanın özü, modern bilim insanlarının ele aldığı, yeni yönlerini açan bir kavramdır.