Ortaçağ Felsefesi

Ortaçağ felsefesi çağa atıfta bulunurfeodalizm. Bu, teolojide yansımasını bulan din dünya görüşünün tahakküm zamanıdır. Bu nedenle, ilk etapta, ortaçağ felsefesi, teolojinin hizmetkarıdır. Ana işlevi, Tanrı'nın varlığının, Kutsal Yazılar'ın yorumlanması, Kilise dogmalarının ifadesidir. Geçişte, geliştirilen mantık, kişilik kavramı (öz ve hipostasis farkı) geliştirildi ve genel ya da bireyin önceliği ile ilgili tartışmalar ortaya çıktı.

Gelişiminde, ortaçağ felsefesi üç aşamadan geçti ve buna göre yönler:

Savunumculuk. Kutsal Yazılar metnine dayanan bütünsel bir dünya görüşü oluşturma ihtimalinin temeli gerçekleştirildi. Bu sahnenin Ortaçağ felsefesinin ana temsilcileri: azizler Origen ve Tertullian.
Pateristik. Hıristiyan dogmanın yenilenme süreci, kamu düzeninin kurulması ve kilisenin toplum için rolünün tanımlanması. Bu aşamada Ortaçağ felsefesi, Augustine Aurelius ve John Chrysostom tarafından temsil edilmektedir. Hıristiyan kilisesinin babaları Kutsal Kitabın mutlak hakikat olduğunu düşünür ve Tanrı'nın anlaşılabilir ve algılanabilir algılanan alanın dışında olduğunu ve dolayısıyla kelimelerde tanımlanamayacağını kabul eder. Bilmenin tek yolu inançtır. Bütün sıkıntılar ve kötüler, insanların kendileri için yanlış seçim.
Scholastica'dan. Ana dini dogmaların yorumlanması ve ispatı. Bu dönemde ortaçağ felsefesi Thomas Aquinas ve Canterbury'den Anselm tarafından temsil edildi. Dünyamız hakkındaki bilginin kesinlikle İncil'de ve Aristo'nun eserlerinde bulunabileceğine inanıyorlardı. Yorumlama yoluyla çıkarılmalıdırlar.

Temel ilkeler

Tanrı'nın tam ibadeti ve kilisenin iradesinin sorgulanmadan yerine getirilmesi, ortaçağ felsefesinin ana karakteristiğidir.
Tanrı dünyayı yedi günde hiçbir şeyden yarattı. Bu nedenle, sahip oldukları her şey, insanlar buna borçludur. Tarih ilahi planın gerçekleşmesi olarak yorumlanır. En Yüksek İnsanlık dünyaya Tanrı'nın krallığının gelişine yönlendirir.
İncil en eski ve gerçek kitap, ilahi sözcüktür. Onun vasiyeti, herhangi bir teori ve felsefe için tek değerlendirme ölçütü olan inancın nesnesidir.
Kilisenin otoritesi. Dinlemeye değer gerçek bir yazar, Tanrı'dır. Yaratılışının ve açıklamalarının yetkili tercümanları kilise babalarıdır. İnsanın dünyayı yorumcu olarak tanımasına izin verilir. Gerçek bilgi sadece Allah'a aittir.
Yeni ve eski Ahit'i yorumlama sanatı. İncil, hakikatin tek ölçütüdür. Bu, varlık yasalarının tam bir kümesidir. Kutsal Kitap, herhangi bir felsefi teorinin başlangıcı ve sonu. Yansıma için temeldir: kelimeler ve anlamlar analiz edilir, genel içerik, fikirler.
Öğretme ve Öğretme: Tanrı'ya, bir yetişmesi, eğitim ve kurtuluş tanıtım, toplam kurulum. Formu - risaleler, duyduğumuz öğretmen ve öğrencilerin diyaloglar. Ana özellikleri: ansiklopedik, bilgi ve Kutsal yeterlilik temelleri formel mantık Aristo yüksek düzeyde.
İyimserlik genel bir ruh gibidir. Tanrı anlaşılmazdır, ancak onun talimatları iman aracılığıyla anlaşılabilir. Kendi kurtuluşumuz, dirilişimiz ve ebedi hayatımızın olasılığı, Hıristiyan hakikatin nihai kozmik ölçeği (kozmik ölçekte). Aziz ve dünyanın simbiyozu. Hıristiyan felsefesi aşağıdaki bilgi formlarını kullanır: aydınlatma, sezgisel bilgi, akıl ve ilahi vahiy.

Elbette, ortaçağ felsefesi pek çok sorun taşıdı. İşte ana olanları:

Dünya onu yaratan Tanrı yüzünden var.
Tanrı'nın ve onun yarattığı dünyanın iradesi, insana pratik olarak anlaşılabilirdir.
Ortaçağ felsefesi, insanların dünyadaki yerini, ruhlarını koruma prizması aracılığıyla tanımladı.
İnsanın özgür iradesinin mutlak tutarsızlığı ve İlahi zorunluluk.
Üçlem doktrininde genel, birey ve birey tanımı.
Tanrı'nın iyi, hakikat ve güzellik olduğunu, sonra kötülüğün nereden geldiğini ve neden buna tahammül ettiğini söyleyelim mi?
İncil Gerçeğin ve İnsan Zihninin Korelasyonu.